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谁都知道，中国汉族人信宗教的不多，但是从历史上就讲究祭天祀地拜祖宗，而且各行各地都有自己信奉的神灵，如烧窑的敬窑神，唱戏的拜梨园神，连娼妓都有自己供奉的神。普通民众在不同区域中分别有对来自佛教、道教和民间的诸神灵的祭祀活动，比起皇家祭祀仪式少了许多隆重，但正由于植根民间也就多了几分情趣。 民间祭祀风格五花八门，不拘一格，因而其中所涉及的服饰也说不清有何依据。只是因为出于一地的信息互通，大家都遵循着一些既定规则，形成一些共识的特有形象。 有一种神穿文官官服，如天官，这是源自道教的大神。
因为总有“天官赐福”的年画，因此近代民间也将其视为福、禄、寿三星中的福星。天官在年画中多作一品文官的服饰形象，头戴官帽身穿红袍，胸前有仙鹤补子，腰围玉带，足蹬朝靴，同时留着五绺长髯。福禄寿三星有福寿双全和升官发财的吉祥寓意，所以清代起就开始将福星与财神形象相合，财神也成了一品文官的服饰。再有穿文官服饰的就是阎王或说城隍爷，及其手下的判官，或许因他们都是冥国的官员，自然就是一身执法文官的服装。《斩鬼传》卷一描绘判官的形象是戴一顶软翅纱帽，穿一领内红圆领，束一条犀角大带，踏一双歪头皂靴，长一脸络腮胡须，瞪着一双圆眼。当然，判官有多位，有时钟馗也被人们称为判官。钟馗的服饰有两种，有的书上着民服，如宋代沈括《补笔谈》引高承《事物纪原》中，说唐明皇梦见的钟馗是“顶破帽，衣蓝袍，束角带”。在很多人物画上，钟馗都是戴着幞头，穿着朱砂点涂的红袍，皂靴。一副唐宋男服的典型形象，但当钟馗作为门神时又作官服状并手拿笏板。宋代郭若虚《图画见闻志》中载：“吴道子画钟馗，衣蓝衫……”这里需要注意的是，此处的“蓝”不一定都是指颜色，有的是通假字，即指“襕衫”，也就是唐宋间男人都穿的下安一横襕的圆领袍衫。
钟馗 神穿文职官服的还有不少，先说穿天子冕服的有玉皇大帝，一看那垂旒的冕冠，特别是颈间的方心曲领，就是宋明时期确定的高级官员服饰形象。穿帝王冕服的还有雷王，这来自广东雷州半岛。因为道教将黄帝称为雷王，后来根据玉皇大帝为玉皇大天尊，雷王被称为雷声普化天尊。再后来索性将黄帝唤为九天应元雷声普化真王（天尊），这样穿帝王装也就理所当然了。其他还有三官，也叫三元大帝，清代乾隆年间北京就有三官庙和三官庵31座。三官即除了本文前面提到的天官以外，还有地官、水官。全作一品大员穿着。四值功曹是小神，其官名一看就知是低级官吏，但由于负责记录、呈递公文等工作，因而也着官服，执笏板。
玉皇大帝 武将打扮的神也有多位，如真武大帝，还有与此相关的龟蛇二将。北京故宫钦安殿中的龟蛇二将，就不同于武当山金殿中的蛇绕龟腹，而是戴盔贯甲，衣带飘逸。道教山门内的青龙、白虎二神，也是着铠持械。再如马、赵、温、关四大元帅，更是武将装扮。在《三宝太监西洋记》中，描绘他们为“铁作幞头连雾长，乌油袍袖峭寒生。 花玉带腰间满，竹节钢鞭手内擎……”
神穿红衣，在中国民间传说和形象塑造中很普遍，人们印象最深的便是天妃娘娘，南方人称妈祖。
福建莆田县湄洲岛的神女林默，就被记录为“常衣朱衣，飞翻海上”。宋徽宗宣和五年，给事中路允迪奉旨出使高丽时遇到大风暴，他闭目祷告后，果然看见有位穿红衣的神女站在船樯上……天津建卫以来漕运发达，因而娘娘宫是天津人主要的祭祀庙宇。旧时妇女讲究穿一身红衣，正月初一抢烧第一炷香，如今人们也要在年前去一趟古文化街。福建女子也学着妈祖穿红衣，只是不敢与妈祖一样，所以在上衣下摆和裤腿下截缝一块黑布，天津妇女来得火爆，不但过年，结婚都讲究红衣红裙、红鞋红袜、红手绢、红背包，头上红绒花，那叫一个红！还有一位朱衣神，与科举考试有关，传说欧阳修做考官阅卷时，常觉身后有一朱衣人点头，凡点头的时候恰恰认为该试卷可取，但是回头看并不见人影。后来读书人科考前，拜孔子、魁星，也拜朱衣神。中国人一定觉得，着红衣本身就是吉相。 服饰不仅仅出现在神灵和祭祀者身上，有时还是特定道具。民间女子祭厕神紫姑时，取粪箕一只，“饰以钗环，簪以花朵”，另用一支银钗插在箕口上，有时还将箕口对着摊在案上的碎米，用银钗在米上画。扶箕的都是女性，这根源于唐代起始的紫姑信仰，实际上仍保留着浓浓的原始巫术意味。
正由于服饰有着广泛且又具体的文化语言，因此在民间祭祀中往往具有很严肃的指定意义，这里显示的即是文化的立体性状与文化内核。 |
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